- 西方自然科學的起源 (1) 相似性
- 西方自然科學的起源 (2) 奧利金詮釋系統
目前時間軸：
在第二篇的〈奧利金詮釋系統〉中，我們談到柏拉圖的象徵主義對於搞宗教的人來說，幾乎是個超值大禮包。透過將世間萬物看作是宗教教義的一種隱喻或譬喻，對於宗教的權威、宗教的傳揚有十分大幫助。
在西元 4 世紀，基督教已經被定為羅馬國教，對於奧利金詮釋系統想對抗的異教來說，幾乎已經奠定了基督教的權威性。
奧古斯丁的信心轉向
奧古斯丁是一個神學家、哲學家，從小才華洋溢，19 歲的時候閱讀古希臘聖哲的書籍，開始產生想要追求真理和智慧的心，並於 30 時多歲的時候轉信基督教，活到 75 歲才離世。
奧古斯丁首先把奧利金的詮釋系統，更大力的轉向到「信仰層面」，並擴展成四階詮釋系統：
相較於奧利金詮釋系統，將歷史作為權威性、將道德作為老百姓的指引，奧古斯丁更加強調聖經中的「寓意含意」，並強調在寓意之上，還有更奧秘的「神秘意義」。
這個四階詮釋系統的內容，也被濃縮在一首短詩之中：
「字面意義教你做什麼， (Littera gesta docet,)
寓意意義教你信什麼，(quid credas allegoria,)
道德意義教你應當做什麼， (Moralis quid agas,)
神秘意義教你應當追求什麼。(speres anagogia.)」
奧古斯丁強調，我們應該要「輕理性」而「重信仰」，他甚至認為如果我們過度去計較大自然中的萬物法則，只會妨礙每個人自己的信仰成長，可想而知，在這個詮釋系統底下，自然科學的興起看來又要暫停一會兒了。
然而奧古斯丁哪來這麼強大的哲學基礎，讓他可以忽視環繞周圍的萬物法則？ 這就要談到他所發展的「記號理論」。
自然萬物只是過渡：記號理論
奧古斯丁指出，在傳統的詮釋中，我們考慮到一個「詞語」可能指稱很多種涵義：
奧古斯丁認為，並不是因為「詞語」本身有多重含義，而是因為詞語指稱的「事物」本身，可以是其他事物的【記號】：
而聖經中啟發我們的都是靈性、宗教的意義，我們應該忽視這個中間的自然世界萬物，去探索這個自然萬物到底是指稱什麼上帝給我們的啟示：
無疑奧古斯丁是非常優秀的哲學家，他把柏拉圖的象徵主義用於 (1) 忽略過度深入大自然、(2) 忽略過度深入字面歧義，而直接指向一個聖經中可能還未開示的「神秘意義」，而所有神學家應該是想辦法從聖經中的線索中，去挖掘神要啟示的神秘意義到底為何。
對於科學發展來說，奧古斯丁讓神學家們不再深入去建立對於世間萬物理解的「準確性」，而是轉而讓神學家應該去思考「象徵意義」，也就是原本我們在第三篇談的〈博物寓言〉的那種 100% 對世間萬物解釋的動機沒了，因為世間萬物只是一個【記號】。
就像是上面這樣的一個交通號誌，我們只要知道這個交通號誌指的是「停車」、「不可以停車」，我們不用深入去探究為什麼「停車號誌」是藍色的？為什麼「不可停車」 號誌是紅色的？這些都是沒有意義的。
奧古斯丁指出，研究世間萬物是徒勞的，因為在神所啟示的內容中，世間萬物本身只是一個「記號」，也就是世間萬物本身不具備任何可理解的內容，真正的內容是我們要看到這些世間萬物背後的象徵含義。
延伸思考
我們可以看到奧古斯丁的記號理論在許多權威之處都被玩得非常兇，例如現在在廣告、商業上常使用的各種關鍵字詞（Buzzword）。
例如講到大數據（Big Data）講到人工智慧（AI），我們不會關注到底再談這些的人，他們本身能用大數據做出多準確的事情？到底他們用 AI 能做出多準確的事情？
所以我一再強調，我的座右銘是：
「不是區分軟與硬，而是要指出軟的硬度。」
是多麼的重要，當你不探究精確性，只是在那邊探究差別意義的時候，你其實就是在玩一個符號、玩一個與事實脫節的虛的概念而已。
沒有留言:
張貼留言