西方自然科學的起源 (5) 感官轉向：身體的神聖性
現在時間軸：
在前一篇文章中，我們似乎看到了自然科學起源的一絲曙光，知識分子們轉向感官的綜合經驗，開始面對經驗世界，我們談到連神學家自己都出版了一冊《闡述百科》來關聯式、機械式的說明世間萬物，似乎「自然科學」就要出現了。
然而，在 12 世紀仍然有兩個很重要的先天偏見，造成了這股關注世間萬物的浪潮有了回退，這兩個偏見是：
1. 技術的不發達，轉向感官的探索與發現很有限
2. 相信人類曾經擁有整個自然界完整的知識
第一點不難理解，這是一種「雞生蛋、蛋生雞」的問題，沒有科學基礎就不容易有技術發展，沒有技術發展就不便於用感官觀察世界，永遠只能停留在人的尺度，學者專家認為這樣所得到的知識終究沒有太多幫助。
第二點就比較奇妙了，為什麼西方中世紀的人，會相信人類曾經擁有整個自然界完整的知識呢？這一切都在是因為基督教。
成也耶穌、敗也耶穌
聖經中曾經紀載，人類原本是完美無缺的，但是因為墮落而變得越來越敗壞，所以學者專家內心都會偷偷有一種偏見：古代久遠的人應該有更完整的自然界知識。
所以原本因為「耶穌復活成為人」這個特殊條件，讓整個西方世界轉向人們身上具備的感官經驗，但也因為「人的墮落與更加敗壞」造成學者專家相信古代人有更好的自然理解。
所以，從這邊你已經可以嗅到了一點文藝復興的味道了。
這時候攤在 12 世紀的專家眼前的兩條路：
1. 更加冒險大膽的探索世間萬物（x）
2. 回頭考究古代人對自然界的觀察（o）
毫無疑問，對於當時的人們，採取第二條路是更加穩當，也更加低成本、高報酬的行為，因為從古人對自然的觀察中著手，也更能說服人、更能服務於宗教與統治。這股 12 世紀的準文藝復興，直到 13 世紀的大阿爾伯特出版的《礦物之書》達到巔峰。
大阿爾伯特：給「古希臘」按個讚！
大阿爾伯特是一個神父，他負擔一個波蘭北部到立陶宛、拉脫維亞、愛沙尼亞這一東歐範圍的地方行政事務，當時他所屬的教會分支有一個特殊規定，只允許「步行」作為交通方式。
所以大阿爾伯特，相對於其他學者專家來說，他有更多的機會能直接觀察大自然，然而正如我前面提到的，當時的人就算有新發現，他也傾向於是往古人的文獻中找對應，並給予適當的作補充。
那大阿爾伯特能補充到誰的文獻中呢？難點來了。
基督教的經典讀物，相較於古希臘、古羅馬流傳下來的典籍，對於自然著墨較少，所以多數那個時代的學者專家，會把從世界上觀察到的自然發現，更多的是去找古希臘的文獻對照。
例如，亞里式多德曾經撰寫過一本寶石書，因此大阿爾伯特就在他的寶石書上擴充、評註，最後出版了一套他自己的《礦物之書》。
除此之外，大阿爾伯特還補充了亞里斯多德的《論動物》，對於其中裡面奇怪的捕鯨方式，大阿爾伯特自行補充了世界上第一個被記錄的捕鯨方式：用投石機捕鯨魚，並且註解說我們應該忽略古人，採用當代人的實際智慧。
由於亞里斯多德的對自然界的著作廣泛，所以大家建立在亞里斯多德上面的系統發現與補充也廣泛，所以大阿爾伯特與許多當時的英國人，就共同合撰了一本接近當代百科全書編排的書。
延伸思考
從這邊我們要發現，文藝復興比起我們理解到的「貴古賤今」更重要的面向，是在於對自然、對社會的更多描述，比起基督教的經典，古希臘羅馬時期的著作更能做為參考、基礎和立足點。
另外我們也要從這個故事中知道，當探索與嘗試是服務於宗教、服務於統治的時候，是服務於「能說服人、講起來有道理」的時候，就很難面對真正的實際需要冒險對待的課題。
我們不難在現代社會中觀察到這件事情，一堆人筆戰、一堆人作沒什麼貢獻的學術研究，這其實就和 13 世紀的人們面對到的抉擇一樣，如果你選擇 C/P 值更高的，順著世界潮流而走，就是做一堆垃圾然後把自己的社經地位頂上去，一生過爽爽，就只是拖慢世界前進而已...
或許最後一段我激進而武斷了一些，但請大家能明白我的真正含意。
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